文系の研究者は基礎的な理系の知識をちゃんと学べ、教養が足りない。というtwが流れた数時間後に、理系の研究者は基礎的な法学や公民の知識をちゃんと学べ、教養が足りない。というtwが流れてきて、日本のインテリは総じて教養が足りない、という結論でいいのだろうか、と思案しているところ。
— 安東量子 (@ando_ryoko) 2018年9月16日
文系の学問を学ぶことで得られるいちばん大事なことは「自己相対化」だと思っているので，それができていない文系研究者には「この人はいったい何を勉強したのか」としか思わないですラジ。
— PsycheRadio (@marxindo) 2018年9月17日
相対化することによって、絶対化する。
高校の頃、歴史を学ぶ意味を考える中で、過去から未来へ続く時間軸の上の一点に自分がいるみたいな見方を得た気がしていました。他の教科でも同じで、さまざまな次元で相対化の訓練みたいなことをやってるのだなと思ってました。物理や数学から得た感覚が社会を見るときのヒントになる気もしています。
— nk (@lmdstr) 2018年9月17日
郷里に近い国泰寺での参禅経験（居士号は寸心）と近代哲学を基礎に、仏教思想、西洋哲学をより根本的な地点から融合させようとした。その思索は禅仏教の「無の境地」を哲学論理化した純粋経験論から、その純粋経験を自覚する事によって自己発展していく自覚論、そして、その自覚など、意識の存在する場としての場の論理論、最終的にその場が宗教的・道徳的に統合される絶対矛盾的自己同一論へと展開していった。一方で、一見するだけでは年代的に思想が展開されているように見えながら、西田は最初期から最晩年まで同じ地点を様々な角度で眺めていた、と解釈する見方もあり、現在では研究者（特に禅関係）の間でかなり広く受け入れられている。
最晩年に示された「絶対矛盾的自己同一」は、哲学用語と言うより宗教学での用語のように崇められたり、逆に厳しく批判されたりした。その要旨は「過去と未来とが現在において互いに否定しあいながらも結びついて、現在から現在へと働いていく」、あるいは、鈴木大拙の「即非の論理」（「Aは非Aであり、それによってまさにAである」という金剛経に通底する思想）を西洋哲学の中で捉え直した「場所的論理」（「自己は自己を否定するところにおいて真の自己である」）とも言われている。そこには、行動と思想とが言語道断で不可分だった西田哲学の真髄が現れている。論文『場所的論理と宗教的世界観』で西田は「宗教は心霊上の事実である。哲学者が自己の体系の上から宗教を捏造すべきではない。哲学者はこの心霊上の事実を説明せなければならない。」と記している。
西田は思想輸入的・文献学的なアプローチを取らず、先人らの思考法だけを学び独自に思想を展開させたがゆえに、彼の著作は一見すると独創的で難解である。しかし、禅の実践から抽出された独自の学風は文献学者、「哲学学者」への痛烈なアンチテーゼでもありえよう。
南宋の朱熹（1130～1200）はその解釈を継承し、『大学』には格物致知を解説する部分があったとして『格物補伝』を作った。ここで格は「至（いたる）」、物は「事」とされ、事物に触れ理を窮めていくことであるが、そこには読書も含められた。そして彼はこの格物窮理と居敬を「聖人学んで至るべし」という聖人に至るための方法論とした。この時代、経書を学び、科挙に合格することによって官僚となった士大夫に対し、格物致知はその理論的根拠を提供した形である。しかし、格物は単に読書だけでなく事物の観察研究を広く含めたため、後に格物や格致という言葉は今でいう博物学を意味するようになった。
近代になり、西洋から自然科学を導入するに際して格物や格致が使われたのもこのためである（ちなみに日本では窮理から理科や理学の語を当てたと考えられる）。
一方、明代中葉の王守仁（王陽明、1472～1528）は、「格物」は外在的な物に至るというものではなく、物を「正す（格す）」として、自己の心に内在する事物を修正していくこととし、「致知」とは先天的な道徳知である良知を遮られることなく発揮する「致良知」だとした。ここで格物致知は自己の心を凝視する内省的なものとされた。また清初の顔元は「格物」を「犯手実做其事」（手を動かしてその事を実際に行う）とし、そうすることによって後に知は至るとした。ここで格物致知は実践によって知を獲得していくこととされている。
従って「格物致知」の読み方もそれぞれ異なり、朱子は「知を致すは物に格（至）るに在り」と読み、王陽明は「知を致すは物を格（正）すにあり」としている。
世界の中で我のみが尊い。
https://d1021.hatenadiary.jp/entry/2018/09/16/200020
https://d1021.hatenadiary.jp/entry/20170730/1501411315（大死一番絶後再蘇）
https://d1021.hatenadiary.jp/entry/20120412/1334225952（明治維新以降、帝国大学も陸海軍の大学校も、外国語教育と専門教育に集中し、指導者教育（強く優しく知恵ある人物の養成）を疎（おろそ）かにした。新教育で育ったのは、官僚、幕僚、専門家、つまり指導者に仕える側の人材のみ。）
https://d1021.hatenadiary.jp/entry/20120412/1334225952（皇上親喩シテ日ク、朕過日大学二臨ム、設クル所ノ学科ヲ巡視スルニ理科、化学科、植物科、医科、法科等ハ益々其進歩ヲ見ルヘシト雖モ、主本トスル修身ノ学科二於テハ曽テ見ル所無シ）
http://d.hatena.ne.jp/d1021/20170730#1501411315（旧ブログ）
http://d.hatena.ne.jp/d1021/20120412#1334225952（旧ブログ）
http://d.hatena.ne.jp/d1021/20120412#1334225953（旧ブログ）
