【世界史の遺風】（３６）明治天皇 崩御１００年 自己変革の許容心
あさみどり澄みわたりたる大空の 広きをおのが心ともがな
明治大帝とまで称され、あたかも近代日本人の模範とみなされがちである。だが、そもそも欧化主義を潔しとはせず、本心では幼少の頃から慣れ親しんでいた古来の伝統にこだわっていた。
しばしば、丸山眞男も竹内好も戦後における進歩的文化人の代表のごとく扱われる。彼らは終戦直後、上官から「民主主義とは何か」と問われた。２人とも、それは「五箇条の御誓文」に述べられている、と答えたという。
一 広ク会議ヲ興シ万機公論ニ決スヘシ
一 上下心ヲ一ニシテ盛ニ経綸ヲ行フヘシ
一 官武一途庶民ニ至ル迄各其志ヲ遂ケ人心ヲシテ倦マサラシメン事ヲ要ス
由利案ではこの条文は第一条に置かれ最重視されていた。由利は後の著書「英雄観」で「庶民をして各志を遂げ人心をして倦まざらしむべしとは、治国の要道であって、古今東西の善政は悉くこの一言に帰着するのである。みよ、立憲政じゃというても、あるいは名君の仁政じゃといっても、要はこれに他ならぬのである。」と述べている。
この条文は、もともとの由利の意図では庶民の社会生活の充足をうたったものであったが、福岡が政治の意味を込めて「官武一途」の語を挿入したため、条文の主旨が不明瞭になったことが指摘されている（稲田正次）。
一 旧来ノ陋習ヲ破リ天地ノ公道ニ基クヘシ
総じて、「天地の公道」（木戸当初案では「宇内の通義」）とは、普遍的な宇宙の摂理に基づく人の道を指しているものと解される。
一 智識ヲ世界ニ求メ大ニ皇基ヲ振起スヘシ
福岡はこの条文を「従来の鎖国的陋習を打破して広く世界の長を採り之を集めて大成するの趣旨である」と回顧している。
朕幼弱を以て猝（には）かに大統を紹き爾来何を以て万国に対立し列祖に事へ奉らんかと朝夕恐懼に堪えざるなり。蜜かに考ふに中葉朝政衰へてより、武家権を専らにし、表には朝廷を推尊して実は敬して是を遠ざけり、億兆の父母として絶えて赤子の情を知ること能はざるやう計りなし、遂に億兆の君たるも唯名のみに成り果て、其が為に今日朝廷の尊重は古に倍せしが如くして朝威は倍（ますます）衰へ上下相離るること霄壌（しょうじょう）の如し。斯る形勢にて何を以て天下に君臨せんや。今般朝政一新の時膺（あた）りて天下億兆一人も其所を得ざるときは、皆朕が罪なれば、今日の事朕躬（みずか）ら身骨を労し、心志を苦しめ、艱難の先に立ち、古列祖の尽させ給ひし蹤（あと）を践（ふ）み、治績を勤めてこそ、始めて天職を奉じて億兆の君たる所に背（そむ）かざるべし。往昔列祖万機をみずからし不臣の者あれば自（みずか）ら将として之れを征し給ひ、朝廷の政、総（すべ）て簡易にして此の如く尊重ならざる故、君臣相親（したし）みて上下相愛し、徳沢天下に普（あまね）く、国威海外に輝きしなり。然るに近来宇内大いに開け、各国四方に相雄飛するの時に当り、独り我国のみ世界の形勢に疎（うと）く、旧習を固守し、一新の効を計らず。朕徒（いたず）らに九重の中に安居し、一回の安きを偸（ぬす）み、百年の憂を忘るる時は遂に各国の凌悔を受け、上は列祖を辱しめ奉り、下は億兆を苦めんことを恐る。故に朕ここに百官諸侯と広く相誓ひ、列祖の御偉業を継述し、一身の艱難辛苦を問はず、親ら四方を経営し、汝億兆を安撫し、遂には万里の波涛を開拓し、国威を四方に宣布し、天下を富岳の安きに置かんことを欲す、汝億兆旧来の陋習に慣れ、尊重のみを朝廷の事と為し、神州の危急を知らず。朕一度（たび）足を挙げれば非常に驚き、種々の疑惑を生じ、万口紛紜（ふんうん）として、朕が志を為さざらしむ時は、是（これ）朕をして君たる道を失はしむるのみならず、従て列祖の天下を失はしむるなり。汝億兆能能（よくよく）朕が志を体認し、相率（ひき）ゐて私見を去り、公儀を採（と）り、朕が業を助けて神州を保全し、列祖の神霊を慰し奉らしめば生前の幸甚ならん。
類纂新輯明治天皇御集
類纂新輯昭憲皇太后御集
ぼくが買ったときは5,000円と3,000円だった。
